华润置地2011年股价:房企股价与市场房价的关系

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朱子、阳明以后华润置地2011年股价，足以绍先圣、启后哲，卓然自立而成一家者，其惟王船山乎！其人坚贞狂狷，其学博大精深。拒张献忠之招，而自刺肢体以救其父；绝满清之聘，而隐居著书不践其地。坚贞卓绝，实过常人。究天人之际，以立人极；通古今之变，而明理势。外辟佛老以斥古今虚玄之说，内批陆王而摘阳儒阴释之弊，修正程朱以建儒统，绍述横渠而扬实学。抗击靼虏，怀刘越石之孤忠；诠释圣经，企张横渠之正学。其思想人格，其道德文章皆卓立古今而光照万世，洵秦汉来之奇杰，天地间一大儒也夫！余读其书，想见其为人，未尝不为其情所动，其理所服也。服膺船山，实由于此。船山曰：“六经责我开生面，七尺从天乞活埋。”此志也，圣贤之道所以相传不绝者，实所企慕焉。《张子正蒙注注》序曰：“张子言无非《易》，立天、立地、立人，反经研几，精义存神，以纲维三才，贞生而安死，则往圣之传，非张子其孰与归！呜呼！孟子之功不在禹下，张子之功又岂非疏洚水之歧流，引万派而归墟，使斯人去昏垫而履平康之坦道哉！”船山以此推横渠，余亦以此推船山。当今之世，仅凭个人的一家之言，就能取得“显学”的态势，而且正面肯定的声音，远大于负面批判的声音，尤其在以“意识形态”挂帅的时代，只问政治上的正确而不论学术上的是非，那些在思想史上被公认的伟大的哲学家思想家，纷纷被一波波的文化运动，以及反传统、反封建，批儒批孔的声浪推倒的时候，明清之际的船山（王夫之）却能屹立不摇，不但通过种种严苛的思想检验，还能取得左右共识，如今更成为两岸三地学者认同的最后一位理学家。既是承先者——“对于中国封建文化和古典哲学作了总结”（冯友兰语）。又是启后者——“具有近代新世界观萌芽”（侯外卢语），不能说不是一大异数。——唐亦男我和熊十力都很服膺王船山，因而对熊十力也颇有好感，颇有共鸣。熊十力说：“其学尊生以箴寂灭，明有以反空无，主动以起颓废，率性以一情欲，论益恢宏，浸与西洋思想接近矣。然其骨子里自是宋学精神，非明者不辨也，其于汉师固一切排斥，不遗余力也。”“晚明，船山、顾亭林，力矫污风。至以讲学聚徒为戒。而船山身窜瑶洞以没世，尤为卓绝。余少无奇节，然服膺船山，常求所以守拙而沦于孤海，深惧夫力之不胜也。”“王船山每以天德，王道，总括六经之理要，修辞较多精。”又说：“迄晚明王船山、顾亭林、黄梨洲、颜习斋诸儒，则持论益恢宏，足以上追孔孟，而下与西洋相结纳矣。至于典章制度、民生利病之搜考，自杜佑辈而后，晚明诸子，所究亦精炼。”而且，在人生志向上立志要向船山学夫之六经责我开生面，吾将持此以授世人，庶几塞吾悲乎。”余读南明史，未尝不慨然而长叹者也，谓汉族气数何若是之衰，乃为满清所压制，不得通其志耶？然推惟明儒，阳明以下，有三大儒，曰黄宗羲、顾炎武、王船山，则犹汉族之幸也。以船山尤有高才卓识，其学极博，其识亦新，实中国传统文化最后大集大成者也。船山论述诸经，批判阳明，修正程朱，继承张载，力辟佛老，而倡实学，阳明以下，学术第一伟人也。其所著《读通鉴论》，亦古代最庞大、具系统之史论。王船山虽以著述为务，而不忘家国之仇，谋覆满清以光复华夏，虽烈志不立，而笔之于书，其思想卒成辛亥覆清之利器，岂不壮哉！章士钊亦曰：“辛亥革命以前，船山之说大张，不数年而清室以亡。……船山志在鼓励本族，从事光复。王船山的器亡则道毁，无其器则无其道，器体道用颠覆了程朱陆王的道器观，异哉所闻！始则骇之，细读则亦有理。其欲尽斥玄妙之说而返之实之魄力，可谓雄哉！王弼举本以统末，船山则循末以测本。要之，船山学术极复主观能动力和实用性，而恐流于功利也。曾国藩、章太炎、熊十力、毛泽东皆受其影响。船山之学近乎荀子。其强调实践和主观能动性近乎马克思。自王弼以来，皆言道体器用，道本器末，而王船山乃言器体道用，器本道末，则颠覆千年之传统也。以余之见，道器无绝对之分，道中含器，器中亦含道，岂有主次之分，轻重之别哉！器有器体器用，器体者，具体之事物，器用者，所用之技术。道有道体道用，道体者自然之规律，道用者，运用之方法步骤。知其大者，则举道而统器；见其小者，则即器以成道。上智之士，于本体中知末；中才以下，于末流中见本。固其根，则枝叶难枯；知其本，则末节不失。不得其原，则寻其所流；不得其本，则溯其所出。道有抽象具体之分，抽象，太虚之不可见者；具体，昭明而可睹者。浮屠老庄之道抽象，船山辟其虚而返之实，斥其空无而力言实有，程朱陆王以知御行，而王船山以行兼知。对于空谈心性之风一大矫正也。王弼以来体用一分为二，器外为道；至船山则合二为一，器外无道。程朱陆王明心见性以知道，王船山乃与之反，力行实践而成道，同归而殊途。嗟乎，圣人者，于博大者探精微，于具体中见根本，岂有异哉！